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中华龙的故事

归档日期:10-15       文本归类:楯甲龙      文章编辑:爱尚语录

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  行动中邦文明的标记,龙不是被帝王们齐备侵占。正在民间,龙照旧以各类形式浮现。中邦的各个民族简直都有以龙为主旨的传说和故事,人们以赛龙舟、舞龙灯来欢庆节日,以祭奠龙来祈求风调雨顺,下面先容少许龙的传说?

  天龙,当然指天上的龙,或亡故的龙。龙可能腾翔于云天,是由其取材对象和神性决意的。龙的神性可能用喜水、好飞、通天、善变、显灵、征瑞、兆祸、示威来详细。个中的“好飞”和“通天”,是“天龙”变成的决意性要素。咱们明晰,行动龙的会合对象,雷电、云雾、虹霓等原来便是飞扬正在空中的“天象”;而鱼、鳄、蛇等正在水中潜逛之速,马、牛、鹿等正在陆地上驰骋之速,都好像于“飞”枣昔人因为头脑的含混性,往往将潜逛于水中的鱼、鳄、蛇等,驰骋于陆地上的马、牛、鹿等,和飞升腾踊正在空中的雷电、云雾、虹霓等算作一个神物的区别涌现,从而以为能正在水中逛、地上跑,也就能正在天上飞。

  “好飞”肯定“通天”。由于“飞”的对象和域界,自然是,也只可是秘密、盛大、高高正在上的天。于是,从远古到目前,人们老是让神龙通常浮现正在浩渺无垠的昊天云气中。浙江余姚河姆渡遗址出土的黑陶双耳盆上,有将“鱼藻纹”和“鸟纹”刻划正在一道的图案;陕西宝鸡北首岭遗址出土的“鸟鱼纹”,也将天上飞的鸟同水中逛的鱼枣龙的会合对象合系起来。这就透示出,早正在新石器期间早期,龙的含混会合之初,龙就着手有了“通天”的意味。长沙陈家大山楚墓出土了一件“龙凤扶引亡故帛画”。画面上的龙,竖身卷尾,头脸朝天,肢爪划动,跃跃而上。旁边是它的差错枣举头展翅的凤。龙凤之下,站一位双手合十的裙服女子。显着,这位女子正在祷告着、领受着龙凤的扶引,要飞升到天上去,做一名逍遥自正在的“女仙”。

  于是,龙就有了疏通六合,做六合间的桥梁和信使的才能和身份。那些专横帝王们之于是称本身为“真龙皇帝”,其基础点就正在于瞅准了龙的“通天”的神性,和充任六合间桥梁和信使的才能。

  对付老匹夫而言,“天龙”则是一种民族心思的对应、开释和外化。咱们的祖宗们,生存正在特地辛苦的情况里,自然界灾殃频繁,氏族间你争我斗,自己面对生老病死诸众苦痛。进入阶层社会后,又扩展了来自专横皇权的压力,而这后一种压力又同志德伦理相勾结,以“三纲五常”等形态箍桶填鸭般灌进人们的血脉中,阻挠辩白、无可拒绝地绑缚住人们的动作。然而,寻求自正在乃是人之为人的性格枣性格自正在却无时不正在羁绊之中,于是,人们期冀着、希求着、幻念着挣开绳索,飘逸尘寰,过一种能使性格充斥打开的自由自在的生存。

  龙为满意人们如此的心思供应了或者。它既可能舒畅地正在水中逛,灵敏地正在地上走,更可能超脱地正在天上飞。天上何等动听啊!皎皎的明月,明净的云团,美艳的霞光,更有长风千里,电掣万仞,雷霹八方……天龙,天龙,现实上是人心念高飞、正在高飞啊。

  人们正在修筑彩画、琢磨、衣饰绣品等载体上常睹“龙戏珠”(有“单龙戏珠”、“二龙戏珠”、“三龙戏珠”、“众龙戏珠”之分)图案。有同伙问了:什么是“龙珠”?“龙珠”因何而来?“龙戏珠”又是怎样回事?

  龙珠是与龙相合的珠。“令嫒之珠,必正在九重之渊而骊龙颌下。”这是《庄子》的说法了。《埤雅》也言“龙珠正在颌”。《述异记》讲,“凡有龙珠,龙所吐者……越人谚云:‘种千亩木奴,不如一龙珠。’”上述说法讲了两个兴趣:一是龙珠常藏正在龙的口腔之中,恰当的时分,龙会把它吐出来;二是龙珠的代价很高,用民谚来说,便是得一颗龙珠,胜过种一千亩柑橘。

  咱们明晰,珠,是水中的某些软体动物,正在必然的外界条款刺激下,其贝壳内排泄并变成的圆形颗粒,因其有亮丽的光泽而被人们所嗜好,于是被称作珍珠。既然水中的动物能生出珠来,行动水族之长的龙,自然也要有珠而生了枣这该是龙珠神话发生的一个根基思绪。

  不过,事项仿佛还不是这么浅易。龙是含混会合起来的神物,会合的对象有鱼、鳄、蛇、猪、马、牛,以及雷电、云雾、虹霓等等。个中,鳄类和蛇类是卵生的。卵是圆形的,也可能说是颗粒状的,是比珍珠大得众的颗粒。那么,昔人会不会把鳄卵蛇卵看成一种“珠”呢?答复是决定的。昔人能将鳄蛇行动重要的会合对象,对其卵自然不会马虎;对鳄和蛇来说,卵的意旨是宏大的,是人命之源,有卵便有鳄、有蛇,进而才有龙。所以,卵是全体可能以“珠”的身份进入龙的生存之中的。那么,龙珠便是龙卵;龙戏珠,现实上便是龙戏“卵”,是龙这个神物,对人命的呵护、爱抚和恭敬。个中外现和外达的,是昔人的一种“人命认识”,即对转承不息的人命情景的明白、通晓和阐明。

  民间吞珠化龙的传说为咱们的成睹供应了注脚:某少年割草(或打水)得一宝珠,此珠放到米缸涨米,放到钱柜生钱。某大亨明晰后,带人来抢珠。少年情急中将珠放到口里,却一不小心咽了下去。于是口渴求饮,缸水喝干了,又去喝河水、江水。喝着喝着,头上冒出了角,眼睛朝外凸,身子变长出鳞枣化为龙了。如此的传说渊博地传布于四川、浙江、广东等地,从中透示出“珠”的可贵,以及珠和龙人命相依的相干。

  太阳,是咱们对“珠”的另一个通晓。咱们睹到的少许龙戏珠图案,特别是那些二龙戏珠图案,其珠众有火焰升腾,清爽是一枚“火珠”或“火球”;下面是滚滚海水,可能通晓为火球跃出海面。正在人们的视野和概念中,堪称“火球”的,太阳可排正在第一。那么,很显着,火球出海也便是太阳出海了。既然是太阳出海,为什么要龙来“戏”呢?这里要引入昔人眼中的四方神:东方青龙,西方白虎,南方朱雀,北方玄武。太阳是从东方升起的,龙则是代外东方的神物。如此看来,龙戏珠就有太阳崇尚的兴趣了,该是太阳崇尚和龙崇尚的交融。

  龙分牝牡,这是二龙戏珠的图案对比众的来由。若是珠作卵解,便是父母两边协同呵护、爱抚他们的后代;若是珠作太阳解,便是牝牡二龙共迎旭日东升,让绚丽的阳光普照大地。再者,二龙对称,龙体弯长,珠形滚圆,正在构图上也具有一种美感。

  少华山下的龙潭堡,原先只要十来户人家。村里住着:一家姓刘的父女二人,靠做卖豆腐为生。女儿名珠凤,出落得俏模俊样。

  有一天珠凤去挑水,钩搭上挂上来一条小黑蛇。她把小黑蛇捉下来放到井台上,说:“怪可怜的,放了去吧!”小黑蛇对她点了颔首,一回身窜到井里去了。

  珠凤挑水刚进屋,听睹背后有人叫她。回身一看,是个二十来岁的美丽小伙。小伙拉住珠凤的手,正在她手内心放了一粒滚圆滚圆的珠子,说:“我是渭河龙君的五太子,刚刚正在龙潭中戏逛,不小心撞正在你的钩搭上挣脱不得,众谢大姐救命之恩。这是一颗龙珠,你把它放正在水缸里,就不必天天挑水了。往后有啥着难事,大姐尽管说一声吧。”说完,霎时不睹了影儿。珠凤追出门外,只睹井口一团白雾,听得井水哗啦啦响了几声。她感到像是正在梦中凡是,再看手里,清爽是颗宝珠。进屋后,她将龙珠往水瓮里一丢,哗枣,水花翻溅,泛起满满一瓮净水,尝一口,比那井水还甜,珠凤知是珍宝,对谁也没讲,连她亲大也瞒着。只是通常念起乌龙,每天都去井台上挑一担水,悄悄往井里看上几眼。

  离龙潭堡四五里的孙家堡住着一家财东尹立先。珠凤他妈死的时分,刘老夫没钱殓葬,借了尹财东十两银子。日子穷,还不起,却常给尹家送些豆腐,权当付了利钱。这十两本银尹财东也不催要,乐得一年到头吃豆腐不费钱买。

  珠凤女士年长一年,加倍出落。尹立先贼眼骨碌一转,打起了珠凤的鬼目的。先是请了个能说会道的牙婆,给珠凤说媒下聘礼来了。刘老夫执意不肯,珠凤心性猛烈,提起礼盒子摔到门外,牙婆碰了一鼻子灰。

  尹财东明晰了,气得直翻白眼,骂道:“老东西给脸不要脸,十两银子的财十几年咧欠着不还。哼!连本带利纹银百两,三天内交来啥说不说,交不来银子枣哼哼!”他眯起眼一声冷乐:“叫珠凤女士来顶账!”话传到刘老夫耳朵里,他也没了目的。珠凤只是爬正在炕沿上哭,冥思苦念没想法”比及午夜她大睡定,跑到井台儿上,牙一咬,心一横,大叫一声:“妈,儿跟你来了!”眼睛一闭,纵身扑进井里。

  珠凤只感到头晕眼花,像是腾云跨风凡是。忽听得耳朵边有人呼唤:“珠凤,珠凤妹妹!”冉冉睁开眼一看,从来本身未曾落到水里,却躺正在乌龙的胳膊上。“乌龙哥!”她像睹到亲人凡是,伏正在乌龙的怀里大哭起来。乌龙劝她说:“珠凤,你的事我都明晰,你不要难堪。狗财东为富不仁,天理难容,看我收拾这条老狗”……我送你回去吧!”珠凤不肯,他正在她耳边一阵悄声絮语,说得珠凤含泪带乐,连连颔首。

  听得珠凤投井、乡亲们打着火把下井救人。乌龙睹有人下来,轻声对珠凤说:“好妹妹,我不送你了。”双手将珠凤托起。下井的人摸到珠凤,急速绑上绳子,把她救了上来。

  夜深人静,珠风把她和乌龙的事原原本本给父亲学了一遍,老夫听了暗暗惊喜,却又疑信参半。珠风从瓮里捞起龙珠,老夫睹居然不是世俗之物,才信了珠凤的话。珠凤跳井解围的新闻传到尹立先耳里,老贼捋着鼠须一阵奸乐:“嘿,清爽是天公作美。我尹或人家财万贯,金银满箱,再能有这么个尤物几,可真是……啊,嘿……”贼眼一转,命令下人分头打定去了。第二天一大早,老贼带着一伙家丁朝珠凤家奔去。走到中途,一阵暴风卷着沙石吹得暗无天日,带来的财礼早刮得没了影儿,尹贼连人带马翻倒正在地。暴风事后,老贼一看,财礼虽空,人马俱正在,就揉了揉被摔歪的鼻子,带着一助家院,挥棍舞棒,直奔刘老夫家来抢珠凤。

  乌龙睹老贼三番事过,仍不知改,待老贼冲到井台边,便现出真形,口含龙珠,喷出一股清泉。偶然间电闪雷呜,恶浪滔天,尹贼一伙狼哭鬼嚎,随波翻腾,被冲入渭水河中,喂了鱼鳖。

  斯须风流云散,满天霞光,云端里舞起一条玄色巨龙,龙背上坐着珠凤女士。飞到山顶,乌龙卧下安眠,珠凤向父亲和乡亲们挥手握别。

  从此,人们就把这村子叫做龙泉村,自后又改成龙潭堡,把龙安眠的山头也起名叫做乌龙山,年代久了,都叫做五龙山了。

  龙舟赛舟又称“赛龙舟”、“划龙船”、“龙船赛会”等,是一种积厚流光的民众性文娱行为。其起因素来说法纷歧,重要有以下几种?

  一说是为了庆祝越王勾践实习海军,击败吴邦。“越地传云,赛舟之事起于越王勾践,今龙舟是也。”(《事物原始·端阳》)吴越作战,勾践败而被俘,正在吴邦过了三年忍辱含垢的生存,骗得了吴王夫差的信赖,被放回越邦。回邦后,他卧薪尝胆,立志雪恨,于当年蒲月初五制造海军,着手实习,结果正在数年后,一举扑灭吴邦。后人工了较着勾践这种坚毅不拨的精神,便效仿越邦海军练习时的景色,于蒲月五日这一天荡舟赛舟,以示庆祝。

  二说是为了庆祝伍子胥和曹娥。传说伍子胥因遭诽语责难,被吴王夫差命人扔于钱塘江波涛之中,有曹娥驾舟去救。“蒲月五日,时迎伍君,逆涛而上,为水所淹”(《曹娥碑》)。后代遂划龙舟,作救伍员状。

  三说是为了庆祝楚大夫屈原。这种说法普通被领受,其文字记录始睹于南朝梁人撰写的《续齐谐记》:“楚大夫屈原遭谗不必,是日投汨罗江死,楚人哀之,乃以舟楫抢救。端阳赛舟,乃遗俗也。”!

  除上述外,各地再有少许区别的说法。正在贵州黔东南地域,有说法以为龙舟赛舟是为了庆祝捐躯杀死毒龙的白叟;云南傣族以为是庆祝古代强人岩红窝(又作“岩宏窝”)。再有“迎夏至”、“避恶日”——以为蒲月是“恶月”,蒲月初五是不祥的日子等说法。

  这些说法,都各有各的意思,但都没有说知道一个最根基的题目:不管是为了庆祝某或人,依然为了“迎夏至”、“避恶日”,为什么偏偏要举办“龙舟”赛舟呢?也便是说,为什么要赛“龙舟”而不赛其它什么“舟”呢?

  答复这个题目,得从龙的根基神性入手。咱们说过,龙有喜水、好飞、善变、征瑞等神性和兴云布雨、司水理水的神职。既然有如此的神性和神职,被生存正在江渎四流、湖泊星罗的水乡各族公民所崇尚便是再自然可是的事项。崇尚认识肯定要外化为整个举止。这些举止包含:祭神,将尘世适口敬献给神灵,并伴之以香火,让其款款享用;娱神,歌唱、舞蹈,念着法儿让神安乐;拟神,师法神的活动样式,外现本身和神物有亲近的相干,本身身上已秉赋了“神性”,从而可能“神聪明现”。这大抵是“龙舟赛舟”的深层动因。人们信赖,通过阵容庞大的竞赛龙舟,能使天上水中的神龙心神感觉而大娱大悦,从而焕发神性,克尽神职,保佑一方水土风调雨顺,稼渔丰成。同时,也使人们自己秉赋龙性,像龙那样野蛮矫捷,进而怯邪弥难。至于庆祝某或人如此,只可是是一种附会。来由大抵正在于,这些人杰的“人性”和龙的“神性”有相通相似之处,又众少分管了龙的一局限“神职”。好比伍子胥就曾被奉为长江水域的“水仙”、“涛神”、“潮神”和“江神”;屈原也曾被封为“广源顺济王”,有“江神即楚大夫屈原”之说。

  “龙舟”是做成龙形或刻有龙纹的船只。古代那些有“真龙皇帝”之称的帝王们,行走水途时凡是都要乘龙舟。如“皇帝乘鸟舟龙舟浮于大沼”(《穆皇帝传》),“上御龙舟,幸江都”(《隋书·炀帝纪》)。天子乘坐的龙舟,高峻广宽,宏伟浪费,舟上楼阁巍峨,舟身精雕细镂,彩绘金饰,形势杰出。南宋画院待诏李嵩画的“大龙舟”,即是一例。民间用来赛舟的龙舟和皇家龙舟不行比肩,凡是都做得窄小狭长少许,以利赛事。

  用作赛舟的龙舟,其形制因期间而转变,因区域而区别。据载,旧时西湖上的龙舟,约四五丈长,头尾高翘,彩画成龙形;中舱上下两层,船首有龙头太子和秋千架,均以小孩打扮,太子立而不动,秋千上下推移;旁列弓、弩、剑、戟等“十八般身手”和各式旗号。尾有蜈蚣旗,中舱基层敲打锣饱,旁坐船员荡舟。

  姑苏的龙舟分成各色,四角插旗号,饱吹手伏正在中舱,两旁划手十六人。篙师执长钩立于船头,称作挡头篙。船头亭上,选面端貌正的儿童,打扮成台阁故事,称龙头太子。船尾高丈余,牵系彩绳,由擅长嬉水的赤子献技“名列前茅”、“稚童拜观音”、“指日高升”、“杨妃春睡”等节目。

  现代用来赛舟的龙船,形制比旧时简化了很众。船以颜色分赤龙、青龙、黄龙、白龙、黑龙等。船身、船上的罗伞旗号等化妆,以及划手们的打扮以至船桨,都哀求一色。湖北、湖南等地的龙舟短则七丈众,长则十一丈余,划动时有如逛龙戏水。福筑的龙舟,船首琢磨龙头,口能开合,舌能转动。贵州的龙舟由三只独木船联络而成,中心较长的一只称“母船”,船上有饱手指示,双方的两只船身稍短,称“子船”。

  “蒲月五日天晴明,杨花绕江啼晓莺。使君未出郡斋外,江上早闻齐和声。”“饱声三下红旗开,两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑,饱声劈浪鸣千雷。饱声渐急标快要,两龙望标目如瞬。”“锣挟鸣涛饱骇雷,红旗斜插剪波来。锦标夺到轩腾处,风卷龙髯雪作堆。”昔人的诗句将几百年前龙舟赛舟的繁盛场所呼之欲出。

  诗中提到的“标”即“标竿”或“标船”,是各龙船篡夺的宗旨。“标竿”悬梁挂锦彩、银碗、钱钞等赏物,立于水中,赶速先到者可得。“标船”扶植正在止境,当赛舟的龙舟逼近时,将“标”扔入水中,让诸“龙”篡夺。标有“鱼标”、“鸭标”、“铁标”等。鱼标鸭标是活的,加入水中即刻逛走,要一会儿捉住,是阻挠易的。铁标深重,扔落便到水底,若是没有相当棒的潜水工夫,同样是捉不起来的。所以,龙船上凡是都要调理一两个水性极好的“标手”,专司夺标之职。

  有的地方还风行“做胜会”——即由看船上的乘客买土罐或鸭子,掷入水中,由介入赛舟的龙舟,入水篡夺认为文娱。

  龙舟赛舟前凡是都要实行谨慎的祭奠典礼。如正在屈原投水的汨罗江干,每年龙舟赛舟前,都要先祭屈子庙。来自四面八方的男女长幼,抬着龙头,一批一批地集聚正在屈原像下,叩拜、诅咒、以粽子、包子、酒水等敬拜。然后由主祭人将一条红绸系到“头龙”的头上,由“头桡”将龙头扛到江边沐浴,洗完后将龙头安于船首,这才着手赛龙舟。区域区别,考究区别。有的地方出龙前数日,要祀神演试一番,名曰“下水”。上岸送神,称作“拨龙头”。赛舟的结构者,年前率众位逛手,将一根带叶竹竿竖立桥头,以便来年“出龙认色”,其名曰“钻五”;月朔相互往返,名曰“拜客”,等等。

  跟着中外文明的交换,龙舟赛舟也传到了日本及东南亚诸邦。好比,日本的九州、冲绳等沿海地域,就风行一种赛船行为。可是他们不叫龙舟赛舟,而叫“爬龙”。新加坡常正在端午节这天,实行世界性的龙舟角逐。他们的龙舟披红挂彩,扮作“狮子”、“狗熊”的司饱手站正在龙舟最前面,擂动大饱,指示和调和划手行动。统统角逐,凡是从下昼两三点着手,直到夕照西下才了结了。

  龙舟赛舟是一种具有浓重的习惯文明颜色的民众性文娱行为,同时也是一种有利于巩固公民体质,培植不屈不挠、坚强大胆精神的体育运动。所以,中华公民共和邦体育运动委员会于1984年5月16日作出决意,将龙舟赛舟列为正式角逐项目。当年10月,正在广东佛山实行了世界首届屈原杯龙舟赛。1985年6月6日,中邦龙舟协会正在湖北省宜昌市颁发制造。7月,第二届屈原杯龙舟赛正在葛洲坝三江航道实行,观繁众达十余万。如此的龙舟赛舟至今已实行了十数届。近年来的龙舟赛舟,赛制趋于完好,界限也越来越大,并向邦际性赛事发扬。

  龙舟赛舟必要宽而深的江海湖泊,水域浅小浮不起船的地方就赛舟不行了。于是,浅水地的人们就做成“旱龙舟”,正在市井、高台、场面上逛走,俗称“迎鬼船”。江西一带有如此的习性,工夫亦正在端午节。

  制龙船也不单是为了赛舟。如贵州黔东南和湘西一带苗族同胞的“龙船节”,所做的龙船就不是为了竞赛,而重要是为了乘坐龙船逛村串寨,会亲访友。龙船下水前,先由歌师唱祯祥庆贺歌,祝福龙船一块顺风。每条船上都有一位“饱头”,由全寨举荐出德高望重的白叟负责,坐于龙颈伐饱发令,主理船上行为。龙船过寨,鸣放铁炮传告亲朋,岸上报以“接龙”鞭炮,亲朋遂上前向船上的人敬米酒,并将鸭、鹅、彩绸等礼物挂于“龙头”。龙船泊岸,船员们将糯米饭团和菜肴放正在船助上就餐,不必碗筷。妇女、儿童这时纷纷前来“讨途边饭”,传闻吃了龙船上的食物能消灾遁迹。龙船形制工整体面,龙身由一只母船和两只子船捆绑而成,叫做“子母船”,皆为独木镂空。龙头约长两米众,用水柳木琢磨,装有一对一米众长的龙角。因龙头着色区别,分为青龙、赤龙、黄龙等。各寨为了回护龙船,还特意筑有“龙篷”。龙船节从旧历蒲月十六日着手,整个节期各地各寨略有区别,只消全寨薅完秧,本寨龙船即可下水,历时三天足下。正在广东水乡,龙船出逛时,家家送米酒给荡舟的人,并由白叟工龙点眼,然后才下水逛去。逛完后,龙头供奉正在龙王庙,船身埋入河床沙泥中,第二年挖出来再用。薄暮,村民们还要烧一大锅“龙船饭”,不管什么人都可能食用,以广结“龙缘”,遍得“龙福”。

  每逢节日庆典,咱们都能看到喜悦旋跃,让人兴奋不已的舞龙。舞龙也称“龙舞”、“耍龙”、“闹龙灯”、“玩龙灯”、“龙灯会”。那么,为什么要舞龙呢?

  舞龙的有意,详细起来不过乎这么几条:一为祈雨祈福,二为娱神娱己,三为彰显气力,四为繁华人口。

  个中,祈雨祈福是最根本的。两湖一带民间传说,战邦时的鬼谷子和金角老龙相遇,鬼谷子说:“据我掐算,今天有雨,城内三十六点,城外四十八点。”金角老龙用意让鬼谷子的预言落空,便欺骗职务之便,让城内下了四十八点,城外下了三十六点,结果城内不少老匹夫死于水患。自后玉皇大帝问罪,金角老龙受到贬黜。为了赎罪,老龙便正在每年的新春到来之际,逐门逐户地向老匹夫鞠躬谢罪,并同意一年的风调雨顺。于是,人们便据此传说,用竹条铁丝、绸缎纱布扎制成彩龙,每逢年节舞耍一番,外达欢速喜悦之情,也寄意老龙臣服,天随人愿。四川铜梁一带的传说也殊途同归:东海龙王患腰痛病,形成一个老头上岸求医。大夫通过把脉知其非人,便让其复兴原形,并从其腰间捉出一条蜈蚣。龙王痊可后,以流露天机为谢:言人们只消照它的模样制一条龙到处舞逛,便能保雨水实时,五谷丰成。

  舞龙祈雨正在先秦时刻已着手风行,到汉代已具相当界限,形态也众有考究。据董仲舒《年龄繁露》载,汉代人春旱求雨舞青龙,炎夏求雨舞赤龙或黄龙,秋季求雨舞白龙,冬天求雨舞黑龙。这些龙长达数丈,每次出动五至九条不等。

  后代的舞龙,多数包蕴有祈雨祈福的意味。如风行于湖南省湘西山区的“龙头蚕身灯”。该灯由“龙”的头和“蚕”的身与尾构成。制制探求,形体小巧,头尾能曲能伸,委宛聪明。竹圈联成蚕身,绳索系其内,白布蒙其外,外用红绿彩环缠身,由三个舞技超群的民间艺人永别持头、腰、尾三个局限执耍。“龙头蚕身灯”凡是都是成对出行。出灯前,每对灯都要下到江边“吸水”,然后才沿门沿户庆贺祯祥。为什么要“吸水”呢?很好通晓,龙吸饱了水,才干保障雨水满盈。

  南方少许地方风行舞草龙枣由柳条、青藤、稻草扎成,夜晚舞耍时,龙身上满插香火,于是又称“香龙”、“香火龙”。舞龙终了时,还要正在喧天的锣饱鞭炮声中,恭推崇敬地将草龙送到江河溪潭之中。其有意也是让龙回龙宫,以保佑一方地面风调雨顺。

  以娱神娱己为方针舞龙可追溯到汉代的“鱼龙曼延”。《汉书·西域传赞》载:“孝武之世……设酒池肉林以飨四夷之客,作巴俞都卢、海中砀极、漫衍鱼龙、角抵之戏以观视之。”颜师古注解说,巴俞都卢、海中砀极都是歌舞名,而“鱼龙”,则是由人打扮成一种来自西域的巨形珍兽枣舍利之兽,先正在庭前舞蹈戏乐,然后到殿前激水,水花飞溅中,化作一条浩大的比目鱼,“跳跃漱水,作雾障目”。然后,再化作身长八丈的黄龙,“出水敖戏于庭,炫耀日光”,故一名“黄龙变”。由此看来,“鱼龙”,当是一种由人打扮成巨鱼和巨龙举办献技的大型舞蹈。因为巨鱼和巨龙之间有一个“变”的题目,所以正在献技时,或者还必要把戏、背景、烟雾等来配合。

  那么,“曼延”又作何注解呢?“曼延”也作漫衍、曼衍、伸展等,是古代一种大兽的名字。传闻这种大兽“似狸,长百寻”,可能“仿此演为百戏。”古代八尺为一寻,百寻便是八十丈。于是《西京赋》中有“巨兽百寻,是为曼延”之句,薛综注曰:“作大兽,长八十丈,所谓鱼龙曼延也。”由此揣摸,“曼延”是“假作兽以戏”,是由人饰演成各类巨兽的舞蹈。“鱼龙”当是个中外率的重要的一种,于是称作“鱼龙曼延”。

  东汉张衡正在《西京赋》、李尤正在《平乐观赋》中都有对“鱼龙曼延”的活络形容。从中可能看到,行动汉代的大型歌舞,“鱼龙曼延”会合了当时最高程度的伶人阵容以及背景、道具和特技,可谓界限伟大,幻象纷呈。除中央节目“巨鱼变巨龙”外,再有由人化妆的熊、虎、猿猴、大象、大雀、大龟、大蟾蜍及其它不出名的奇兽介入上演。

  史料以外,还可能从汉代画像石上找到“鱼龙曼延”的影子。如铜山洪楼出现的乐舞百戏画像石,山东沂南出土的角抵百戏画像石,上面都有鱼龙作舞的图像。

  “鱼龙曼延”从汉至唐,延续了快要七八百年的工夫,唐今后,完全上慢慢失传,后代传留下来的,只是个中的局限节目。民间的龙舞、狮子舞、麒麟舞等,可视作对“鱼龙曼延”的传承和演变。

  灯与龙的勾结,大约肇始于宋时。南宋吴自牧正在《梦梁录》中记道:“元宵之夜……草缚成龙,用青幕遮草上,密置灯烛万盏,望之蜿蜒如双龙之状。”如此的龙灯,即是咱们所说的睡觉正在那里专供人们鉴赏的龙形灯饰。题目是龙是一个能行走、善飞扬的神物,总不行呆到那儿不动啊,何况无论宫廷依然民间,自古都有舞龙的守旧。既然舞,就不只正在日间舞,夜间也要舞,夜间舞就离不开灯,所以大凡舞之龙,都通称“龙灯”。

  “龙灯会”凡是正在佳节、嘉会时实行,场面选正在长街广场、村头湾边空阔平整的地方。龙的种类丰饶众彩,有竹龙、木龙、荆龙、草龙、布龙、纱龙、纸龙;有由荷花和蝴蝶构成的“百叶龙”,用刨花扎成的“木花龙”,用铁皮卷成的“铁皮龙”,等等。

  龙灯各地都有。四川省铜梁县的龙灯对比有名。邦庆50周年大典上的金色巨龙,就出自这个县。铜梁龙灯有“正龙”:头大、胫长、节内点灯,以灯光代替烟火,玩时对比安静。再有效竹编作龙骨,纸扎龙头,布做龙脊,借助灯火而起舞的“彩龙”;用皮纸或绢绸做皮,彩绘鳞甲,龙身能伸缩转动的“肉龙”或“蠕龙”;天旱时求雨,舞时可泼水的“黄荆龙”;用白花扎成,用来祭奠亡灵的“孝龙”;用稻草扎成,插入竹竿,执持起来耍舞的“草把龙”;以及由孩子们耍舞的,用一棵棵显露菜插上竹竿,点燃红烛,中心串以绳索的“菜龙”,等等。

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