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峨眉派的史籍溯源

归档日期:09-23       文本归类:华阳龙      文章编辑:爱尚语录

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  有“宇宙秀”美誉的四川峨眉山,正在玄门三十六小洞天中位列第七。如《三皇经》云:“人天中有三十六洞天,兹当第七洞天,一名虚灵洞天,一名灵陵太妙洞天。”[28]《蓬莱仙境记》云:“第七洞天峨眉山,周回三百里,名灵陵太妙之天,正在蜀嘉州,线]葛洪正在《抱朴子》中云:“峨眉……此皆是正神正在其山中。个中或有地仙之人。”[30]据史籍记录,曾来峨眉修道和参访的玄门人物颇众,至今峨眉仍有不少与玄门闭联的遗址。年龄战邦时刻, 有不少文人术士修仙访道隐居峨嵋山。个中峨眉技击创始人是先秦时刻的武师司徒玄空(名白衣三,号动灵子,上图)就个中一位,因其曾步武峨眉山白猿的形式制造了白猿剑法(即猿公剑法)与白猿通臂拳,又称白猿公;而东汉赵晔《吴越年龄·勾践阴谋传记第九》中记录,女侠越女应越王勾践之召赴朝廷途中,持剑与“自称袁公”的老翁以竹过招,“袁公飞身上树,变为白猿”。按这种说法,“白猿公”的传说年龄时刻就有了。赵晔是东汉人,那么白猿公的现象至迟正在东汉崭露。实在功夫就难以校阅了。明代抗倭寇名将唐顺之(1507-1560年,江苏武进人)正在《荆川先生文集》中有一首《峨嵋道人拳歌》,个中两句“道人更自出簇新,乃是山中白猿授”,这与“白猿祖师”的说法一脉相承。

  据后汉赵晔《吴越年龄》“勾践阴谋外传第九”以及乐山、峨眉山地方志记录,先秦时刻的司徒玄空,号动灵子,耕食于峨眉山中。他模仿猿猴行为,正在打猎术根柢上创编了一套攻守活跃的“峨眉通臂拳”和“猿公剑法”。由于司徒玄空好着白衣,徒众们称之为“白猿祖师”。峨眉派技击可能说是起源于此。

  战邦末期秦灭巴蜀,此时已有道家正在此传方仙道术,三邦蜀汉与曹魏、孙吴比年修筑,两亚南北朝时刻西北氐羌和西南僚人巨额涌入巴蜀,为巴蜀区域的技击罗致华夏和其他区域以及少数民族技击的益处,供给了时机。

  早正在一千众年前,最迟正在魏晋时刻,就有了峨眉山是纯真皇人(亦称皇人)论道之地,和轩辕黄帝曾来峨眉问道的传说。如《五符经》云:“皇人正在峨眉山北绝岩之下,苍玉为屋,黄帝往受三一五牙之法。”[31]《抱朴子》载:“黄帝……到峨眉山睹纯真皇人于玉堂,请问线]宋张君房《云笈七签》卷三《玄门本始部·玄门所起》云:“今传《灵宝经》者,则是纯真皇人于峨眉山授于轩辕黄帝。”[33]另《三皇经》、《真文经》、《元气论》、《泰一书》等玄门图书中也相闭于此事的记录。至今峨眉山上仍有几处闭于纯真皇人论道的遗址。纯阳殿宋皇坪上的授道台,相传即是黄帝问道处,另又有轩辕观及静室道纪堂。据《元一统志》载:“十字洞正在嘉定府峨眉县三十里,洞口为十字,昕昏出云气,乃纯真皇人论道之地。旧有观宇,今为阻拦。”[34]胡世安《登峨山道里纪》载:“最奇者,莫如九老伟人洞。昔黄帝访广成子纯真皇人,逛此,遇一叟于洞外,询有侣乎,答以九人,今名以此。”[35]现洞上修有“天皇台”(仙皇台)以志其事。轩辕桥即清音阁“双飞龙桥”之左桥,相传系轩辕黄帝逛峨眉山时修筑。另据《有像列仙全传》载,来峨眉山受道于纯真皇人的再有史通和平瞿武两人。史通平于汉光武年间,从会稽来蜀,诣峨眉探访纯真皇人,得受三一之法及五行之诀。正在青神县之北平山顶结庐炼大丹,龙虎成形,饵之,白昼升举。瞿武乃后汉犍为郡人。七岁时动手绝粒,服食黄精、紫芝。入峨眉修道四十年,师事纯真皇人,得成仙道,常乘白龙往返,每系龙于彭山黄龙镇滩上。今纯阳殿右侧之“升仙台”遗址,相传是瞿武乘龙飞升之处。

  《封神榜》上被封为金龙如意正一龙虎玄坛真君的赵朗,字公明,人称财。相传他曾正在峨眉山九老洞中修行,洞中石床相传是他修仙时遗物,今石床上供奉着他的塑像。他的三位师妹云端、碧霄、琼霄,相传也正在峨眉山修道成仙,其修炼洞府即“三霄洞”。据《搜神记》载,周葛由“蜀羌人也。周成王时,好刻木作羊卖之。一日,乘木羊睹人,蜀中贵爵朱紫追之,上绥山(二峨山)。绥山众桃,正在峨眉山西南,高无极也,随之者不复还,皆得仙道。梓乡谚曰:‘得绥山一桃,虽不行仙,亦足以豪’。山下立祠数十处。”[36]今二峨山白岩溪上的葛仙洞,即葛由骑木羊修真处。《列仙传》载,楚人周陆通,字接舆,“好摄生,食橐栌,木实及芜菁子。逛诸名山,住宿峨眉山。土着世世睹之,历数百年也”。[37]费士戣《歌凤台记》云:“按皇甫谧《高士传》、葛洪《仙人传》、宋刘孝标《世说注》,皆以接舆避楚王骋,佳偶入蜀,隐于峨眉,不知所终也。”[38]《庄子·尘间世》中云,孔子到楚邦时,接舆逛其门,藉歌凤以劝谕孔子。明朝时的明光道人曾将普贤菩萨、广成子、接舆合伙奉祀正在报邦寺的前身会宗堂中,同享香火。

  据《仙人传》云,东汉左慈,睹汉祚将衰,宇宙乱起,深感值此衰乱之世,官高者危,财众者死,功名利禄,实不够贪,乃学道。他曾来峨眉山隐修,今伏虎寺对面有一土丘,相传为左慈衣冠墓;正在洗象池侧有“左慈洞”,传说为左慈当年隐修之处。据《新纂云南通志·释道》载,三邦时的孟优,乃孟获之兄,平静好道,得异人讲授方剂。诸葛亮南征中,军士误饮哑泉,诸葛亮派人求孟优相助。孟优发药给军士吃后,均语道如常。后孟优入峨眉山隐居修道,不知所终。被民间尊奉为“药王佛”的孙思藐(公元581——682年),相传正在隋大业年间(公元605——617年),曾来峨眉采药。又于唐武德年间(公元618年——626年),来峨眉山牛心寺炼“太一神精丹”。当时炼丹处即今牛心寺后的丹砂洞,亦名药王洞。此刻洞周呈紫黄色,寸草不生,传说是丹药熏炙所致。正在峨眉猪肝洞上方5公里处,有洞名“八仙洞”,相传为八仙集会之处。纯阳殿右的“十字洞”,相传是伟人吕洞宾逛此时以剑划石而成,神水池侧的“大峨”二字,也为吕洞宾手书。宋初知名羽士陈抟,曾隐居峨眉,自号峨眉真人。大峨石上“福寿”二字,出于其手笔,字形近象形,由十字构成,传说:“福”字系“白鹤踏芝田”,“寿”字系“青龙蟠玉柱”。宋末时峨眉山麓曾修有陈抟祠。全真道南五祖之一的南宋高道白玉蟾,相传曾来峨眉山隐修。现二峨山仰天窝下白岩溪旁的玉蟾洞为其尸解处,洞旁曾修有玉蟾殿。明朝高道张三丰,曾于洪武年间(公元1368——1398年)来峨眉山传道并于众处留笔,原伏虎寺有他狂草的“唐宋诗碑”。此外,据史籍记录,曾有不少高道如:晋朝时的陆修静,唐朝时的王仙卿,张炼师、杨炼士、李处世,五代时的杨仙公,宋朝时的邵琥等等,都曾正在峨眉逛访参学,修炼道术。

  魏晋时刻,释教传上峨嵋山。羽士们“吐纳、诱掖、坐忘、心斋、守一”等内练诀窍,到达意与气连、气与神合的地步,造成气功。受中邦文明影响,和尚也动手众数进修道家摄生、吐纳。

  被魏孝静帝称为“神鸾”、梁武帝称为“肉身菩萨”的昙鸾,昙鸾,生于北魏孝文帝承明元年( 476年)。雁门(今山西省代县)人。圆寂于东魏孝静帝兴和四年( 542年)。再有一说圆寂于北齐天保五年( 554年)今后。昙鸾自号有魏玄简大主,受到南北朝帝王和朝野僧俗的恭敬。葬于今山西省文水县2006年日本释教同伴来文水窥探,据史乘材料记录寻得了昙鸾巨匠之墓,正在今文水县开栅镇北峪口村,北峪口村原为昙鸾巨匠发财之后传道之地魏孝静帝称他“神鸾”;梁武帝称他“肉身菩萨”。他终身发扬净土思思,奠定了净土宗立宗的外面根柢,是一位出色的净土宗巨匠。昙鸾家近五台山,自小受玄门、释教的熏陶。14岁到五台山朝圣,随即削发成为佛学生。他进修儒、道、佛各家的著作,尤对鸠摩罗什译的《大智度论》、《中论》、《十二门论》和提婆译的《百论》这四论有博识的商酌,成为一位学识赅博的大乘空宗学者。他以为昙无谶译的《大集经》词义深密,难以开悟,于是就发端为此经作注。半途积劳成疾,为了医治气疾出门寻访名医,果断长途跋涉赴南朝梁地求访苦求玄门名土陶弘景。陶弘景被其由衷所打动,传其仙经。

  然而,闭于昙鸾法师用玄门手法治病,再有此外一种说法,称他从陶弘景处得仙经十卷,本思找到地方依法修炼。然而,行至洛下,遭遇了天竺三藏菩提留支,昙鸾因问佛经中永生不死之法,可有胜过此仙经者?菩提留支日: “是何言耶?释教中哪有永生法?纵得永生,终循环于三有耳。”即以《观无量寿经》与昙鸾日: “此是大仙方!”鸾拜而受之,遂焚仙经,专修净业。

  这里讲陶弘景传给他佩服法。精力充沛的昙鸾分别陶弘景,北归程经洛阳时,遇和尚菩提流支。昙驾向对方自满本人学得永生不老术,对方大喝一声,训戒说:释教里有《观无量寿经》。于是昙鸾便唾弃佩服法,皈依净土念佛,到底奠定了净土教的根柢。此说是否属实不得而知,但从这个故事中咱们可能融会到佛道两教的相干,耐人寻味,由于它办法释教比玄门高超。此外,玄门所说的寿,释教称无量寿,这也额外乐趣。《云笈七簸》里有题为。县鸾巨匠佩服法”的记录。其余县鸾还曾思其学过本草学。昙鸾对弥陀净土决心最大的功劳正在于对弥陀净土经典作出平常的评释,并简化修行手法,他年青时间便恨佛典盘诃义深密,难以开悟”,因此诠释之。他留世的紧要著作有‘往生论注》二卷,《略论快乐净土义》一卷,《诚阿弥陀佛偈》。③因为当年学道,他还特长“调心练气”为他人治病,所以“名满魏都”。末年著有《调气论》、《疗百病杂丸方》、《论气医治方》、《佩服要诀麓》等。足睹他并未放弃对道家摄生学的决心,反而加倍博识。

  北魏慧思被后代尊为天台宗三祖,他有着较高的释教性功涵养和宗教家的济世情怀,但屡遭恶论师迫害,几度病笃。身体侵犯和饥寒长久窒碍了他的禅修,所以,他正在誓愿文中猛烈外达了本人生气龟龄以普度众生的意向,称“誓愿入山学仙人,得龟龄力争佛道”。正在慧思看来,佛法的修行方向是证得漏尽通(第六术数,也即释教性功所到达的郁闷断尽的“极乐”状况),但修证前五种术数(慧思用这个释教观念来借指仙人方术,即玄门命功所到达的肉体永生快乐的后果)是实行这一方向的条件,由于“己身有缚能解他缚,无有是处”。于是他发愿:“誓于此生作,龟龄五通仙;修习诸禅定,学第六术数。”慧思先以玄门仙人方术修命,再以释教定慧之学修性,开中邦宗教史先命后性佛道双修形式之先河。厥后到北宋时刻,金丹派南宗祖师张伯端更是以先命后性的形式融内丹学和禅宗为一体,延续了慧思的修行思思。

  智顗是第一个中邦化的释教宗派——天台宗的实质创始人,他正在陈朝时刻即提出了止观双运的修行手法(止观是针对心性定力和聪慧的演练,仍属于性功领域),正在长久止观禅修中,智顗为清晰决本人及徒众身体上的不适和疾病,有条款地罗致了一面玄门命功,将其融入了止观修习的体例中。他正在《修习止观坐禅法要》中以为,止观修习前该当先调五事,即对饮食、睡眠、身体、呼吸和情绪实行调适,个中就融汇了玄门的涵养方术,比方坐禅前后的推拿法,以及对百脉欠亨处的存思手法。而智顗正在道到治病时,提到以吹、呼、嘻、呵、嘘、呬六种息医治脏腑疾病,又以为“金石草木之药,与病相应亦可服饵”, 这些都响应了智顗对玄门命功兼收并蓄的立场。可睹,智顗实质上接纳了一种融汇型的佛道双修形式,他实质创立的天台宗也就具有了更众的本土头土脑息。厥后,释教遍及接纳了这种形式,比方少林技击罗致易筋、洗髓等玄门命功而向内家拳繁荣,中邦释教这种特有的禅武双修的民风正响应了佛道双修的众数影响。

  南北朝时刻,释教禅僧学行玄门摄生术者甚众。如北魏名僧昙鸾,曾赴江南就陶弘景学玄门仙术,著有《调气方》、《疗百病杂丸方》、《论气医治方》、《佩服要诀》等发扬玄门摄生术。后遇印度僧菩提流支,授以《无量寿经》,乃烧玄门仙经,专意发扬念佛求生净土诀窍,被日本净土宗奉为祖师。昙鸾的净土宗著作中,虽不睹仙学影响之迹,但从《道藏》中所存《昙鸾法师佩服法》看,他仿佛并未完整否认玄门摄生术,而把释教数息禅法融人性教训气法中,造成一种具有佛道协调颜色的摄生气功,其法略为:宽坐,减弱身体,“念法性平等,存亡不二”,经半食顷,闭目举舌奉腭,慢慢长吐气一息二息,气进出声近旁人得闻,初粗渐细,十余息后,声仅自闻。凡觉有痛痒处,便思从呼气中出。天台宗二祖慧思,正在《入山誓愿文》中暗示为护法故,“愿先造诣五通仙人,然后乃学第六术数”,为此,他祈愿诸圣赐以芝草神丹,疗病除饥渴,“借外丹力修内丹”,把玄门谋求的炼养成仙举动通向释教涅檠之域的桥梁。天台三祖智颉的禅学体例中,所述六字气治病法,睹于此前陶弘景辑的《养性延命录》,引自《仙经》及《明医论》,不睹于印度佛典,当出自玄门、中医。天台九祖湛然,正在著作中对玄门炼养成仙说予以相信。

  释教密宗之说众类玄门,包罗有玄门所擅的佩服、服石、炼药、外丹、符祭等方术,谋求长天生仙,其与玄门的渊源相干,也许早正在善无畏、金刚智等人唐弘密之先。据印度传说,1500年前(当中邦南北朝初),有华人塔哈乌江至孟加拉一带讲授中邦密宗(即玄门仙术)。印度教密宗经典《度母秘义经》、《摩诃支那功修法》、《风神咒坦特罗》、《须弥山坦特罗》等,皆称印度密宗的“支那功”来自中邦。凭据泰米尔文密教经典,南印度密教的十八位“造诣者”(修行竣工了的人)之中有两位来自中邦,其泰米尔名字为博迦尔(Bogar)与普里巴尼(Pulipani),这两位巨匠写过很众闭于梵咒、医术和炼丹术的著作,他们于西元3世纪到印度伽耶等地散播玄门的医学与化学思思,正在印度的化学史与密教史上有要紧职位。释教密典中仿佛玄门仙术之说,概略间接地渊源于印度教密宗,或直接源于玄门。

  《中邦仙人大全》一书中,叙写了唐末五代初峨嵋山羽士扬仙公的惊人武功,说他从铁匠铺借来铁锤自击头顶,或令人努力乱打而毫无毁伤,还常入丛林中降虎伏豹。剔除这则记录中的奥秘和妄诞因素,也能理解到他的上乘气功功力和过硬的技法。

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